佛教传入中国后,为中国文化带来了数万条词语,而让你想不到的是,有学者做过专门研究,就在我们日常用语中大约有30%的词汇都来自佛典,可我们琅琅在口却习焉不察,日用也浑然不觉。

  譬如,人们常提到的“一面之缘”。

  “诸法由因生”,是原始佛教的根本理论之一。后来,佛教内部各个不同派别的出现,就是由于对这个理论的不同理解而形成的。

  佛教传入汉地后,“缘”字的意义扩大了,用来表示“缘分”、“机缘”产生了“结缘”、“化缘”等佛教用语——僧人想施主乞食,行布施者因此与佛结下缘分。成语“一面之缘”,指有见一面的缘分或机缘。

  再如,成语“痴心妄想”。

  “痴”,指愚痴无知,是“无明”的另一种说法。“妄想”,也是一个佛教名词,指由于不明“四谛”佛理而产生的虚妄的思想。佛教认为,“妄想”是导致生死轮回的直接原因。作为一条成语,“痴心妄想”用来形容一心想着无法实现的事情。

  那除了以上的例子,还有哪些您熟悉的词语也源自于佛教呢?觉悟号带您一起探索。且看。

  

  心眼

  佛教指观察了悟事物之心,心这洞察如眼之明见,故称“心眼”。如《观无量寿经》:“尔时大王虽在幽闭,心眼无障遥见世尊。”后成不一个多义词。或指存心,心思。

  执着

  指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。如《大般若经》卷七一:“能如实一切法相而不执着故,复名摩诃萨。”又如《菩提心论》:“凡夫执着名闻利养资生之具,务以安身。”众生虚妄的“执着”是很多的,主要是“我执”和法扫“。简单地说:“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”,从而产生种种“我见”。“法执”就是固执旬境实有,从而产生虚妄分别的“法见”。后亦以“执着”谓固执而不知变通。今又以“执着”指坚定不移。

  现在

  语出《俱舍论》卷二十“有作用时,名为现在。”

  方便

  语出《法华经》“过去诸佛,以无量无数方便,种种因缘,譬喻言辞,而为众生演说妙法。”

  胜利

  语出《药师经》“何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?”

  利益

  语出《华严经》“发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。”

  头头是道

  原是禅语,指开悟以后的境界:心境融合,内外打面一片,乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动、开口闭口,无一卅不与“妙道”冥合。所谓“头头是道,法法本圆成”(《续传灯录·慧力洞源禅师》)。世间叭持家与禅家相近,诗家亦用“头头是道”来形容通灵入妙的“化境”,亦称“禅趣”。宋·严羽》沧浪诗话《指出,学诗有“三节”功夫,“及其透彻,则七纵八横,信手拈来,头头是道矣”。又宋·胡在《茹溪渔丛话前集》卷二二中称誉杜甫《红樱桃》诗谓:“此诗如禅家所谓信手拈来,头头是道者。”后亦用“头头是道”谓语、举动左右逢源,无一不合规矩。

  皆大欢喜

  “皆大欢喜”原为佛经结束语中的习惯用语。谓参加法会的大众听佛讲经说法后,都感到身心愉悦,无比欣喜。

  

  刹那

  梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”,即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。

  现身说法

  佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象,向不同的人讲说佛法,是为现身说法。后来指以亲身经历为例证,对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

  抖擞

  很难想象,该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞,就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人,能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼,就像去掉衣服上的灰尘一样。

  心无挂碍

  挂碍即牵挂。原为佛教用语,指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有:“心无挂碍:无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。”

  群魔乱舞

  据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候,魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔,魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争,事实上就是与“自我”、与“心”的斗争。战胜自我,这是全世界最难的事。

  

  大彻大悟

  彻底的觉悟,达到“不生不灭”的地步,属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。

  海阔天空

  唐代大历年间,禅僧元览在竹上题诗:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃,天空任鸟飞。”

  三生有幸

  三生,佛教指前生、今生、来生;有幸,形容极大的幸运。三生都很幸运,形容运气、机遇极好。

  前因后果

  因是能生,果为所生。有因必有果,有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。

  作茧自缚

  自因自果。苦果、逆境,都是自己的恶业所招致,不必怨天尤人。

  

  自作自受

  自己造下的业因,由自己承担后果。

  早知今日,悔不当初

  今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”,而菩萨深明“因果”之理,终无懊悔。故曰:“众生畏果,菩萨畏因。”

  种瓜得瓜,种豆得豆

  比喻做了什么事,得到什么样的结果。出自《涅盘经》:“种瓜得瓜,种李得李。”

  生老病死

  佛教认为,人生所必经的四种痛苦,也称为(果报)四相。

  愁眉苦脸

  “愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海,并称人的脸形天生就是一个“苦”字:双眉是草字头,两眼与鼻子合成中间的“十”字,嘴下面是“口”,加在一起就成了一个“苦”字。

  

  习气

  指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

  烦恼

  指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。

  尘缘

  指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘,能染污心性,故称尘缘。

  差别、平等

  在佛学上,这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同,针对平等而言,是妄念的反映。舍离差别之见,才能达到开悟境界。如众生平等,怨亲不二,即是无差别境界。而所谓“平等”,并不是抺煞现象上的种种差别,而是不去执着这种差别。

  心猿意马

  指躁动散乱之心如猿猴攀援不定,不能专注一境。意则犹如奔马,追逐外物。心猿意马之心乃是妄心,佛家把心猿意马视为修道的障碍。

  

  痴心妄想

  指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴,佛教又称为“无明”,是贪、嗔、痴三毒之一,为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心,叫作“痴心”。

  家贼难防

  佛教以色、声、香等六尘为外六贼;以眼、耳、鼻、舌等六根为内六贼。家贼即内贼。

  盲人摸象

  为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解,就妄下结论。

  镜花水月

  镜中花、水中月,常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载:“三界六道,唯自心现。水月镜像,岂有生灭?”

  爱河

  爱欲浸染人心,使人溺没而不能自拔,故喻为爱河。苏轼有诗云:“欲平苦海浪,先干爱河水。”

  

  欲火

  形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详示,其业因、业相、业果皆如猛火。

  婆心

  即“老婆心”之略,源出禅门。有些禅师诲人不倦,絮絮叨叨,犹如老婆子饶舌,丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。

  解脱

  佛教指脱离妄想烦恼的束缚,脱离生死轮回的痛苦,获得自在无碍。

  别具只眼

  另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”,慧眼,第三只眼——天眼,顶门具眼也。

  一尘不染

  色声香味触法,是眼、耳、鼻、舌、身、意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识,故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污,就是一尘不染。

  

  一丝不挂

  原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》:“一丝不挂,竿木随身。”现在指人不穿衣服。

  一刀两断

  语本《五灯会元》卷十二:“一刀两断,未称宗师。”意思是,虽能干净利落地判断是非邪正,但未能圆融一体,和光同尘,也称不上“宗师”。现比喻干净利落。

  一厢情愿

  源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩,爱上公主,相思成疾,几至命危。现指单方面的愿望和计划。

  一笔勾

  破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏(莲池大师)写了七首《一笔勾歌诀》:“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”,合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾销”。

  味同嚼蜡

  指修行人清心寡欲,淡于世味。语出《楞严经》:“我无欲心,应汝行事。于横陈时,味同嚼蜡。”

  

  割爱

  爱是贪欲的别名,位列三毒之首。有爱便有嗔,爱嗔相激,增长惑乱。而世俗的爱,只是虚妄、不净、自私的贪爱,只有断爱、离爱、割爱,才能获得觉悟。

  自欺欺人

  佛经中以犯妄语者为自欺欺人,五戒之不妄语。

  臭皮囊

  皮革制成的袋子,比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》。佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子,这叫做“不净观”,专用以破除淫欲。

  世界

  梵语谓路迦驮都(lokadhatu),原意为日月照临的范围,即佛教中以须弥山为中心的四大洲,名为一小世界(亦含有地狱、天上等领域)又泛指宇宙,如三千大千世界和华藏世界。世含流迁意,指过去、现在、未来的时间。界含方位意,指十方(东西南北、四维、上下)的空间。《楞严经》卷四:“世为迁流,界为方位。汝今当知,东、西、北、东南、西南、东北、西北、上下为界,过去、未来、现在为世。”后“世界”成为一个偏义复词,侧重于“界”的含义。“世界”成为常用语后,所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。

  一弹指

  我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词,出自于印度梵语。《僧只律》上解释说:“二十念为一瞬,二十瞬名一弹指,二十弹指名一罗预,二十罗预名一须臾,一日一夜有三十须臾。”

  

  当下

  佛教用语,人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。

  晨钟暮鼓

  为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来,我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼用以悬挂钟鼓。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。

  觉悟

  “觉”,鸠摩罗什译作“道”,玄奘译作“觉”。佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟”。现在指政治上的认识水平。

  百尺竿头,更进一步

  语本《景德传灯录》:“百尺竿头不动人,虽然得入未https://www.qwh168.com/为真;百尺竿头须进步,十方世界是全身。”

  空中楼阁

  比喻修行者应筑好根基,循序渐进。

  

  醍醐灌顶

  “醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品,喻无上法味(最高教义)。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性,除却疑虑,从而心地清凉。

  心心相印

  心者,佛心;印者,契合、符合。禅宗谓不立文字,不依言语,直以心印心,故曰“心印”。现指心与心互相契合,形容彼此的心意完全一致。

  伸手不见五指

  我们现在用来形容光线暗。其实,它本是佛教用语,出于《续灯录》卷七:“伸手不见掌。”这句禅语的意思是:悟道的人见一切事物,不加以主观的虚妄分别与憎爱,因为一切事物在本质上是平等不二的。

  当头棒喝

  禅门认为佛法不可思议,开口即错,动念即乖。为了打破学人的迷执,不少禅师用棒,或用喝,作为施教的一种方式。

  天花乱坠

  佛教传说佛祖讲经,感动天神,天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。

  

  天龙八部

  原为佛教用语,指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首,故称。后被金庸用作书名。

  小品

  本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》,将较详的二十七卷本称作《大品般若》,较略https://www.qwh168.com/的十卷本称作《小品般若》。可见,“小品”与“大品”相对,指佛经的节本。因其篇幅短小,语言简约,便于诵读和传播,故备受人们的青睐。

  智慧

  梵语般若(Prajna)的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识,达到把握真理的能力。

  梦幻泡影

  “梦幻泡影”源于《金刚经》“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”佛教认为世界上一切事物都是梦境、幻觉,和水泡和影子一样空无,转瞬即逝。

  口头禅

  “口头禅”一词来源于佛教的禅宗,禅宗以“不立文字,直指人心”为宗旨,提倡直截了当的顿悟。禅宗的末流,好取现成的经语、公案、挂在口头上,作为谈助,被斥为“口头禅”。

  佛教,是世界三大宗教之一,历史非常悠久,影响极为深广。自佛教创立以来,至今已经延续2500多年。佛教的创始人释迦牟尼佛具有极高的语言艺术,是一位十分出色的”演说家“。他善于运用通俗、朴素的文辞和生动、形象的比喻,因事立说,寓理其中,引人入胜,教化众生。无论过去还是现在,佛教都是人类历史上令人瞩目的社会现象。欢迎您和觉悟号一起继续探索。

作者 adminqw17